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导论
顶礼吉祥普贤王如来 顶礼具德毗卢遮那佛
顶礼世尊释迦牟尼佛 顶礼法界狮子吼如来
顶礼上师莲花生大士 顶礼大悲观世音菩萨
顶礼龙钦绕降巴尊者 顶礼历代传承诸祖师
首赞曰:
空前未有殊胜法, 百千万劫难遭遇,
今得受持诸善士, 福与三千如来齐。
诸法如幻如朝露, 生起次第理相同,
本非究竟乃前行, 具缘佛子应分清。
九乘佛法作阶梯, 趋向空行险亦惊,
雪域持明圣法王, 自性流露悲转轮,
总摄诸法成唯一, 本觉智慧自任运,
法界须弥平等行, 直指菩提显光明,
一生成办大解脱, 四步境界四灯明,
无畏狮子作导引, 五方如来伴君行,
杨柳天宫设喜筵, 安立宝幢候嘉宾,
金刚奥明密严刹, 三身如来齐相迎。
尔时,世尊於本初不可思议劫前现证菩提,其以法身普贤王如来安住极清净密严刹土,为作化机,自显报身如来相好圆满,光明广灿,为十方四时一切有情之依怙。其体性显现广大无量无边清净刹土;自性任运,五智升显五方光明坛城,五方如来、佛母、菩萨、天女等犹如恒河沙数圣众;自心清净无量宫安住四十二寂静尊,顶门螺腔无量宫智慧神变五十八忿怒尊;大悲任运,升显五部坛城、刹土,各部主尊、如来、佛母、勇父、空行、护法、天女等眷属,无以计数而一一起现,金刚大曼陀罗现分圆满。
《珍珠聚积续》云:本有自性自显现,法性空性自韵声,本自妙转正法轮。如是,随顺众生各自信念、因缘,而於其各自刹土,安立相应之菩提,作行调伏事宜。其中,则为有缘一生成办解脱而广转最胜究竟果法轮,即为大圆满无上光明金刚藏法门。
大圆满法初,乃世尊以法身普贤王密意示显之法,其处为法界金刚奥明天宫,所传乃自性无二之眷属,教法为金刚藏法性光明,其以体性现量加持而本智自生,以自性持相而五智自显,以大悲周遍智摄受大乐,方便秘密而说,超越一切言诠、表相,乃不可思议之法性,故称为诸佛密意传,尔後传於金刚萨埵,三种性菩萨,再传五大持明尊者,而传至化身极喜金刚祖师,代代相传,人间方有此殊胜妙法。
依本宗之安立,佛陀所传八万四千法门,悉摄入九乘,然真正大圆满指第九乘阿底瑜伽,其余八乘依次为声闻,缘觉、菩萨与事续、行续、瑜伽续、摩诃瑜伽(生起次第)、阿鲁瑜伽(圆满次第)等,皆为接引次第,有如阶梯,以彰显第九乘之高超,然皆为对治众生九大烦恼而安立,其宗义详见本论第一卷《宗义宝藏》,本处不赘。阿底又分为心部、界部、口诀等三部,而口诀又分外、内、密、无上密等四部,依次略述如下:
心部:
心分为清净与不清二者,不净心即阿赖耶所起八聚之识,由种种遍计和味相应而显生万有诸法,为轮回分。
清净心即粗分错乱识中未生起之智慧,存在本位无分别之心中,有九种,乃心性光明智慧,为涅槃分。其体性同一而二分,大圆满追寻抉择确立者乃菩提心光明本智,故而安立。
界部:
为了别内外诸法,为断常、断二取自相续,乃自显自然本智幻化之游戏。一切法本未曾有,亦非曾无,本来即解脱圆满为大平等,然为解脱贪执趣入原始法界,故将清与不净无二悉摄入边际解脱而安立法界。
口诀:
因宣说破贪执,以对治而取边际解脱之空明分,故安立如何依止自性任运而显生光明清净之口诀部。
外:因本体染污未断,故五毒起为道用,自性无造作,所显皆为法性,广大无方分如同大虚空。
内:本体色分无自性故无相,自性无往返来去,恒常安住於智慧,其增盈犹如树枝繁茂,光明如花朵灿然,其异熟如果。
密:因外显与证悟同时圆满,故勿需观待闻、思、修,自性气绝而证觉,故无勤力,证悟与大悲同时现前,故资粮道刹那圆满。
无上密:本法不依名词,故不触及名言伺察智,因有能见眼故,不依止伺察之见地,自性任运而圆成,由法性谛实加持力,故自性光明境界升显,步步现前,真实可见,最为殊胜。
总言之,心部以心为主,个别守持伺察意,界部因守持法性而流意度,口诀部则守持自性自显本智光明。
心、界二部虽离言诠,可现量证智,然事实上无法亲见智慧真实光明,犹如云烟十相,虽将业气化为光明,但仍为幻相,故不离意识审察范围,不可许为究竟。而口诀部以觉性本智直指生死涅槃之判疏,犹如金针,於取舍中断一切分别,光明实相真实可得,三身恒常依五智,故而殊胜,然口诀细分之前三部外、内、密等,於道果中仍需凭中有法性现前境界而取成就。
当世肉身成佛法门唯有无上密,本法又称能显无上秘密光明金刚藏乘,超越九乘,为一切法之顶颠,其殊胜无与伦比,分为立断和顿超二部,详观本颂即可分明,不再多言。
大圆满对於有志之士,一生直契虹身主教授其殊胜者莫过於《龙钦宁体》,其修法分四大步骤,依次而略说:
(一)前行:
分共与不共,共同者即暇满难得,生死无常,因果业报,轮回过患,不共六加行即皈依、发心、大礼拜、金刚萨埵忏修百字明,献曼达各十一万遍,上师相应法一千万遍,以此为基础,为入道而作准备,转世祖古亦如是不可超越,其中含有种种考验,如法门之信念,对上师之信心、道心之坚定,毅力之坚固等,因本法为胜义谛超越世间法,最高、最妙、最速,成就最大,故魔障考验亦最大,尤其采用分段式教授,依根器各别指导而修,故特重上师口诀经验而取成就,并非盲目树立上师地位,很多人在此失去信心而退转。
(二)加行:
即生起次第修法,分上师、本尊、空行。上师有二,共者即持明总集,不共者为龙钦巴尊者秘密相应法。本尊则依上师指示,或投花而取,或最有缘者专一而修,贪法无益,因体性同一;空行即大乐佛母,不共者为狮面空行母。
圆满次第即气、脉、明点等幻轮修法,尔时加修普巴金刚最胜。
(三)正行:
即大圆满且却和妥噶法门,有二种传法。
第一种先修且却後修妥噶,尔时行者圆具一切基础,生起出离心,受法灌顶後即入寂静山林潜修,本法为无功用修法,远离见、修、行、身口意三门一切作业放下,经咒亦如是,依心慧而取,不观待境界而修觉性赤露,故行者无修而能成佛,是利根者之法要,达量则云烟十相起现,开中脉,行者住於乐、明、无念三摩地。尔时趣入顿超法门则六个月内可达到第一步法性现量,开慧眼,智慧显生,依精勤而步步现前,以肉眼可明见觉性金刚链等光明本面,最为殊胜。
第二种为合修法,歧途甚多,易起迷妄,因且却未达量所起皆为幻境,真实光明不可见,尤以妥噶光明绝非依观想可得,境界未到而授,易起分别造作而入歧途,两部法皆可成佛,故无需贪速,上根者三年,中根者四年五个月,下根者七年十一个月可成。
(四)结行:
即中有教授,大圆满三部含口诀前三步皆依法性中有而解脱,即二世成佛,其重要可知,详观本颂即可明白。在此略说密乘行者为何依上师而得成就?行者气绝後入法性中有,当任运境界显现时,即生起六随念神通。尔时随念佛,即可目睹本尊真容,予以授记;复次随念上师口诀,上师即现身导引;随念道次第,可自在法性,随念静虑即入三摩地;随念见则母子二光相融而得解脱,下根者随念生处,则可入化身净土而安息,此为解脱之现规,任何人皆同。本尊法教、静虑、导引,皆为上师所传,生前违背上师,中有时习性依然,肯定不会忆念上师故不得解脱,或忆上师而现前,然信心不足,生迷惑,当下即堕,此为要点,故劝勉行者,慎之而行。密乘法门皆依法性而安立,真实不虚,以上为方便解说而区分。
吾蒙法界和诸多上师慈悲,得此甚深妙法,几经闭关印证,而得领悟其中理趣。妥噶四步境界一一验相乃真实不虚,然只到第三步觉性达量即停止,因此并未圆满,随即反转世俗作行利生事业,故法性穷尽境界并未进入,此需由菩提心而抉择,境界至此行者,当可会心一笑。
时逢五浊恶世,五毒炽盛,人伦颠倒,邪说邪见盛行,人性之贪婪、我执,无复以加,本法应运而开演乃十方诸佛大悲心所生,然过去贤劫众生业甚小,一法即得解脱,今植末法,如来虽广开大法,但因业果相应,彼若不信受,亦徒叹奈何!
因此,欲入此法门者当广闻思,遍尝诸法药而得生信,尔後立刻起修,否则无益,吾乃十丈红尘一凡夫,庸庸碌碌,落魄流转四十年,遍尝人间百态,一朝觉醒放下一切福缘即生,六大宏愿菩提起,十方如来悉相应,吾可办到,诸君福智十倍於我更可胜成,然世俗胜义有别,鱼与熊掌不可双得,智者自能取舍。
《龙钦七藏》已含盖一切佛法精髓,悉心修学理路自明,故导亦无可导,唯有将本身体验而劝学,令行者生起信心,并非显耀,善哉!劝诫同修,莫为世俗假象而蒙闭正见,莫为人事是非污染佛法之清净,莫存有所求而修,否则灵明即失,莫为神通而修,否则魔障即起,莫为世俗祸福祈求,否则因果纠缠不休,莫存疑忌我慢否则迷妄无明即起,听之似乎很难,然智者刹那间即可抉断。
吾十年修行只得六句而囊括,即坚定、无畏、淡泊、精进、慈悲、智慧。首依闻思而生起坚定之信念,随即入道起修,无畏则世俗之障碍自断,淡泊则一切贪执自放,精进而行,则身口意三业散失,慈悲则清净无染污,清净则智慧升显,如是而行心性清明,道之歧途自断,虽未得解脱亦不远矣!
然密法本重实修实证,空谈无益,犹如纸上谈兵,真实证量不可得者无益,故吾祈愿十方善士,早日依止具德上师趋入菩提善道,实践串习,则虹身可期。
吉美衮桑滇真於大年初三
顶礼吉祥普贤王如来 顶礼具德毗卢遮那佛
顶礼世尊释迦牟尼佛 顶礼法界狮子吼如来
顶礼上师莲花生大士 顶礼大悲观世音菩萨
顶礼龙钦绕降巴尊者 顶礼历代传承诸祖师
首赞曰:
空前未有殊胜法, 百千万劫难遭遇,
今得受持诸善士, 福与三千如来齐。
诸法如幻如朝露, 生起次第理相同,
本非究竟乃前行, 具缘佛子应分清。
九乘佛法作阶梯, 趋向空行险亦惊,
雪域持明圣法王, 自性流露悲转轮,
总摄诸法成唯一, 本觉智慧自任运,
法界须弥平等行, 直指菩提显光明,
一生成办大解脱, 四步境界四灯明,
无畏狮子作导引, 五方如来伴君行,
杨柳天宫设喜筵, 安立宝幢候嘉宾,
金刚奥明密严刹, 三身如来齐相迎。
尔时,世尊於本初不可思议劫前现证菩提,其以法身普贤王如来安住极清净密严刹土,为作化机,自显报身如来相好圆满,光明广灿,为十方四时一切有情之依怙。其体性显现广大无量无边清净刹土;自性任运,五智升显五方光明坛城,五方如来、佛母、菩萨、天女等犹如恒河沙数圣众;自心清净无量宫安住四十二寂静尊,顶门螺腔无量宫智慧神变五十八忿怒尊;大悲任运,升显五部坛城、刹土,各部主尊、如来、佛母、勇父、空行、护法、天女等眷属,无以计数而一一起现,金刚大曼陀罗现分圆满。
《珍珠聚积续》云:本有自性自显现,法性空性自韵声,本自妙转正法轮。如是,随顺众生各自信念、因缘,而於其各自刹土,安立相应之菩提,作行调伏事宜。其中,则为有缘一生成办解脱而广转最胜究竟果法轮,即为大圆满无上光明金刚藏法门。
大圆满法初,乃世尊以法身普贤王密意示显之法,其处为法界金刚奥明天宫,所传乃自性无二之眷属,教法为金刚藏法性光明,其以体性现量加持而本智自生,以自性持相而五智自显,以大悲周遍智摄受大乐,方便秘密而说,超越一切言诠、表相,乃不可思议之法性,故称为诸佛密意传,尔後传於金刚萨埵,三种性菩萨,再传五大持明尊者,而传至化身极喜金刚祖师,代代相传,人间方有此殊胜妙法。
依本宗之安立,佛陀所传八万四千法门,悉摄入九乘,然真正大圆满指第九乘阿底瑜伽,其余八乘依次为声闻,缘觉、菩萨与事续、行续、瑜伽续、摩诃瑜伽(生起次第)、阿鲁瑜伽(圆满次第)等,皆为接引次第,有如阶梯,以彰显第九乘之高超,然皆为对治众生九大烦恼而安立,其宗义详见本论第一卷《宗义宝藏》,本处不赘。阿底又分为心部、界部、口诀等三部,而口诀又分外、内、密、无上密等四部,依次略述如下:
心部:
心分为清净与不清二者,不净心即阿赖耶所起八聚之识,由种种遍计和味相应而显生万有诸法,为轮回分。
清净心即粗分错乱识中未生起之智慧,存在本位无分别之心中,有九种,乃心性光明智慧,为涅槃分。其体性同一而二分,大圆满追寻抉择确立者乃菩提心光明本智,故而安立。
界部:
为了别内外诸法,为断常、断二取自相续,乃自显自然本智幻化之游戏。一切法本未曾有,亦非曾无,本来即解脱圆满为大平等,然为解脱贪执趣入原始法界,故将清与不净无二悉摄入边际解脱而安立法界。
口诀:
因宣说破贪执,以对治而取边际解脱之空明分,故安立如何依止自性任运而显生光明清净之口诀部。
外:因本体染污未断,故五毒起为道用,自性无造作,所显皆为法性,广大无方分如同大虚空。
内:本体色分无自性故无相,自性无往返来去,恒常安住於智慧,其增盈犹如树枝繁茂,光明如花朵灿然,其异熟如果。
密:因外显与证悟同时圆满,故勿需观待闻、思、修,自性气绝而证觉,故无勤力,证悟与大悲同时现前,故资粮道刹那圆满。
无上密:本法不依名词,故不触及名言伺察智,因有能见眼故,不依止伺察之见地,自性任运而圆成,由法性谛实加持力,故自性光明境界升显,步步现前,真实可见,最为殊胜。
总言之,心部以心为主,个别守持伺察意,界部因守持法性而流意度,口诀部则守持自性自显本智光明。
心、界二部虽离言诠,可现量证智,然事实上无法亲见智慧真实光明,犹如云烟十相,虽将业气化为光明,但仍为幻相,故不离意识审察范围,不可许为究竟。而口诀部以觉性本智直指生死涅槃之判疏,犹如金针,於取舍中断一切分别,光明实相真实可得,三身恒常依五智,故而殊胜,然口诀细分之前三部外、内、密等,於道果中仍需凭中有法性现前境界而取成就。
当世肉身成佛法门唯有无上密,本法又称能显无上秘密光明金刚藏乘,超越九乘,为一切法之顶颠,其殊胜无与伦比,分为立断和顿超二部,详观本颂即可分明,不再多言。
大圆满对於有志之士,一生直契虹身主教授其殊胜者莫过於《龙钦宁体》,其修法分四大步骤,依次而略说:
(一)前行:
分共与不共,共同者即暇满难得,生死无常,因果业报,轮回过患,不共六加行即皈依、发心、大礼拜、金刚萨埵忏修百字明,献曼达各十一万遍,上师相应法一千万遍,以此为基础,为入道而作准备,转世祖古亦如是不可超越,其中含有种种考验,如法门之信念,对上师之信心、道心之坚定,毅力之坚固等,因本法为胜义谛超越世间法,最高、最妙、最速,成就最大,故魔障考验亦最大,尤其采用分段式教授,依根器各别指导而修,故特重上师口诀经验而取成就,并非盲目树立上师地位,很多人在此失去信心而退转。
(二)加行:
即生起次第修法,分上师、本尊、空行。上师有二,共者即持明总集,不共者为龙钦巴尊者秘密相应法。本尊则依上师指示,或投花而取,或最有缘者专一而修,贪法无益,因体性同一;空行即大乐佛母,不共者为狮面空行母。
圆满次第即气、脉、明点等幻轮修法,尔时加修普巴金刚最胜。
(三)正行:
即大圆满且却和妥噶法门,有二种传法。
第一种先修且却後修妥噶,尔时行者圆具一切基础,生起出离心,受法灌顶後即入寂静山林潜修,本法为无功用修法,远离见、修、行、身口意三门一切作业放下,经咒亦如是,依心慧而取,不观待境界而修觉性赤露,故行者无修而能成佛,是利根者之法要,达量则云烟十相起现,开中脉,行者住於乐、明、无念三摩地。尔时趣入顿超法门则六个月内可达到第一步法性现量,开慧眼,智慧显生,依精勤而步步现前,以肉眼可明见觉性金刚链等光明本面,最为殊胜。
第二种为合修法,歧途甚多,易起迷妄,因且却未达量所起皆为幻境,真实光明不可见,尤以妥噶光明绝非依观想可得,境界未到而授,易起分别造作而入歧途,两部法皆可成佛,故无需贪速,上根者三年,中根者四年五个月,下根者七年十一个月可成。
(四)结行:
即中有教授,大圆满三部含口诀前三步皆依法性中有而解脱,即二世成佛,其重要可知,详观本颂即可明白。在此略说密乘行者为何依上师而得成就?行者气绝後入法性中有,当任运境界显现时,即生起六随念神通。尔时随念佛,即可目睹本尊真容,予以授记;复次随念上师口诀,上师即现身导引;随念道次第,可自在法性,随念静虑即入三摩地;随念见则母子二光相融而得解脱,下根者随念生处,则可入化身净土而安息,此为解脱之现规,任何人皆同。本尊法教、静虑、导引,皆为上师所传,生前违背上师,中有时习性依然,肯定不会忆念上师故不得解脱,或忆上师而现前,然信心不足,生迷惑,当下即堕,此为要点,故劝勉行者,慎之而行。密乘法门皆依法性而安立,真实不虚,以上为方便解说而区分。
吾蒙法界和诸多上师慈悲,得此甚深妙法,几经闭关印证,而得领悟其中理趣。妥噶四步境界一一验相乃真实不虚,然只到第三步觉性达量即停止,因此并未圆满,随即反转世俗作行利生事业,故法性穷尽境界并未进入,此需由菩提心而抉择,境界至此行者,当可会心一笑。
时逢五浊恶世,五毒炽盛,人伦颠倒,邪说邪见盛行,人性之贪婪、我执,无复以加,本法应运而开演乃十方诸佛大悲心所生,然过去贤劫众生业甚小,一法即得解脱,今植末法,如来虽广开大法,但因业果相应,彼若不信受,亦徒叹奈何!
因此,欲入此法门者当广闻思,遍尝诸法药而得生信,尔後立刻起修,否则无益,吾乃十丈红尘一凡夫,庸庸碌碌,落魄流转四十年,遍尝人间百态,一朝觉醒放下一切福缘即生,六大宏愿菩提起,十方如来悉相应,吾可办到,诸君福智十倍於我更可胜成,然世俗胜义有别,鱼与熊掌不可双得,智者自能取舍。
《龙钦七藏》已含盖一切佛法精髓,悉心修学理路自明,故导亦无可导,唯有将本身体验而劝学,令行者生起信心,并非显耀,善哉!劝诫同修,莫为世俗假象而蒙闭正见,莫为人事是非污染佛法之清净,莫存有所求而修,否则灵明即失,莫为神通而修,否则魔障即起,莫为世俗祸福祈求,否则因果纠缠不休,莫存疑忌我慢否则迷妄无明即起,听之似乎很难,然智者刹那间即可抉断。
吾十年修行只得六句而囊括,即坚定、无畏、淡泊、精进、慈悲、智慧。首依闻思而生起坚定之信念,随即入道起修,无畏则世俗之障碍自断,淡泊则一切贪执自放,精进而行,则身口意三业散失,慈悲则清净无染污,清净则智慧升显,如是而行心性清明,道之歧途自断,虽未得解脱亦不远矣!
然密法本重实修实证,空谈无益,犹如纸上谈兵,真实证量不可得者无益,故吾祈愿十方善士,早日依止具德上师趋入菩提善道,实践串习,则虹身可期。
吉美衮桑滇真於大年初三