第三章 四加行
「加行」与「正行」
甯玛派的不共教授，一般而言，分为「大瑜伽」（Mahayoga)，「无比瑜伽」(Anuyoga)及「无上瑜伽」(Atiyoga)；「无上瑜伽」中复分为「心部」、「界部」和「口诀部」。甯玛派祖师吉祥狮子(Sr simha)复将「口诀部」的教授分作四部，是为外(phyi skor)、内(nang skor)、密(gsang skor)及心髓(gsang ba bla med)。以上所说，为甯玛派传承的基本分部，而各分部皆有密续以作配合，如「大瑜伽」之主续为《幻化网秘密藏续》（gSang ba'i snying po)、「无比瑜伽」之主续为《遍集明觉经》（Kun'dus rig pa'i mdo)、「心部」主续为《菩提心遍作王本续》（Kun byed rgyal po)、「界部」则有《大界无央王》(Klong chen rab 'byams rgyal po)及《金刚桥》等续，而「口诀部」则以著名的《十七续》(rGyad bchu bdun)等，作为心髓教授之所依。
然而，上来所说仅为依「教法」而作的分类。若依实际修习的传授而言，自莲花生大士将佛法传入西藏的一千多年以来，则衍成多种「传规」。这些传规，都是历代祖师依其修持证量、配合当时学人的根器而作的方便建立。此中最广为人知的，莫如龙青巴尊者於十四世纪所确立的《四部心髓》（sNying thig ya bzhi)系统，除此之外，尚有吉尊狮子自在(lCe btsun seng ge dbang phyug，十一至十二世纪)的《吉尊心髓》（lCe btsun snying thig)、事业洲尊者(Karma gling pa-1376/7-1394-5)的《寂静忿怒密意自解脱》(Zhi khro dgongs pa rabg grol)、伏藏主洲（gTer bdag gling pa'1646—1714)的《吉祥金刚萨埵意成就》（Dpal rdo rje sems pa thuga kyi sgrub pa)、以至无畏洲尊者（'Jigs med gling pa-173O-1798)传出的《龙青心髓》(Klong chen snying thig)等。这些不同的传规，皆远承自莲花生大士的甚深意岩，是故各传规的成立，无非都是历代祖师於其内自证的诸佛密意净相中，由上往下的方便建立。诸法实相其性自尔，超越世间缘起而法尔清净，此证境为佛陀离诸垢染的内自证境界，实非由世聪辩智历代不断发展来确立。此外，这些传规亦皆与密续、经教配合无间，是故绝非妄行安立的体系，如是始不离诸佛度世的本怀。
谈锡永上师承敦珠法王无畏智金刚的传授，於见地上广弘甯玛派「了义大中观」的如来藏甚深见地，於修持上的传规，则以「外、内、密、密密」四部加行法，统摄内密三乘的—切教法。如是，自「大瑜伽」以至「无上瑜伽口诀部」的各次第修法，皆纳入於此「四加行」的系统内，而「正行」(dngos gzhi）部分则无修习法导引，唯有「直指教授」(ngo sprod)。由圆满四部加行的修持，依「直指教授」所现证的，即「大圆满」的境界。
此四加行的修习系统，似乎与现时流行的《龙青心髓》传规有所不同，无畏洲尊者於《大圆满龙青心髓本觉道次第导引·无上智》(rDzogs pa chen po klong chen snying thig gi gdod ma'i mgon po'i lam kyi rim pa'i khrid yig ye shes bla ma)中云：
「……上根者，即生即能契合本初根本法界，……（此导引）分前行及正行二种。（一）前行分三：甲、引出三身，学习四大瑜伽之理趣；乙、引出觉性，三业分别轮回涅槃二界之理趣；丙、引出自心，清净身口意三业之理趣；……（二）正行分二：甲、引弟子入坛灌顶……；乙、开示密乘果为道和觉性上直指果体。（此复）分二：初，以究竟语表开示此金刚心无上乘，即成以果为道，是一切佛道主体之理由；次，於觉性上直指果体。……（此又）分二：利根者依彻却之教授，无修无整任运解脱；大精勤者，修习妥噶；於道中显现三身而得解脱，且肉身入无余湼盘。」（94）
近代学人习惯将「立断」（彻却 khreds cbod)、「顿超」（妥噶 thod rgal)视为「大圆满」的正行修习，即依此而来。除此之外，《龙青心髓》中有关「直指教授」的说法，似亦与「四加行」的系统不同。《龙青心髓》所言的「直指」，乃於指示行人修习「立断」时的教授，此如上引《无上智》中所云：
「彻却，分别根器而作开示。此有二种方法：（子）共同开示者。一类具有信心行人，虽属法门之化机，但不明其心性者，若为其行持作直指，则如密续云：『显境直指为心，则於心生定解；心性直指为空，则以乐即空；空直指为觉性，觉性与法界成无有分别，即此便是法身。』如是所云，直指显境由心所造，可以破实执坚著，能作之心直指为空，可离贪著外境；空直指为觉性，仅引为法性不落於断见之关系而作之开示，现在才知道，他们对於甯玛派密意之边尚未接触到。」（95）
若不了解「四加行」之内容及修习者，或会认为「四加行」系统的教授未全，其所谓的「正行」部分，仅有「直指教授」而无《龙青心髓》中「直指」後「立断」、「顿超」的「大圆满止行」修习；而且，将大圆满修习都说为「加行」，亦被认为是贬低了此殊胜教法的重要性。然而，这两个传规於表面上看来似有不同，实质而言却无二致。对於此问题，实宜深入讨论，否则即难以掌握甯玛派各传规建立之精粹。
首先，对於认为不应贬低大圆满的修习法为「加行法」者，其实是混淆了「加行」（sbyor ba)与「前行」(sngon'dro)的分别。这自然是由於自民初以来，汉土一直将「加行」与「前行」混为一谈之缘故。
所谓「前行」，其实是与「正行」相对而言。每一个修习法都有其主修的部分。以较为普传的「金刚萨埵除障法」为例，其「主修支」即行者忏悔、观想金刚萨埵降下甘露除障的部分；此「主修支」之前的修习，如献曼达、上师瑜伽等，即为此修习法的「前行」。然而，若以「生起次第」作为主修支的话，例如依「三等持」（ting‘dzin gsum）（96）渐次生起坛城及自成的本尊，然後迎请智慧尊融入、等持、作二利事业等，「前行」部分的修习则包括皈依、发心、除障、献曼达、施身法及上师相应法（97）；若以「圆满次第」为主修支者，则自成本尊等修习又成为了主修气、脉、明点的「前行」，如是可知，「前行」与「正行」实无非相待而成立。换言之，「前行」修习，实为「主修支」修习的基础。
至於「加行」，则为梵文prayoga之翻译，藏译为sbyor ba（意为「双运」），乃指「五道」中无学道以前的一切止观修习。有关印度佛学对「加行」的定义，可参见《现证庄严论》。论中将一切大乘修习统摄为「圆满证一切相加行」（sarvakara-abhisambodha prayoga)，「顶加行」murdha-abhisamaya prayoga)、「渐次加行」anupurva-abhisamaya prayoga)及「一刹那现证菩提加行」(ekaksana-abhisamaya prayoga)等四加行；然而，此四加行复分多重交替而说，如「圆满一切相加行」又广说为「二十种加行」，摄资粮道钝根菩萨智以至第十地智等；「顶加行」又分为「加行道之顶加行」、「见道之顶加行」、「修道之顶加行」、「无间道之顶加行」，而当中「加行道顶加行」复分为「暖」、「顶」、「忍」、「世第一」四位之「顶加行」；如是於「渐次加行」，亦复有加行道、见道等种种加行修习，坚固「一切智」、「道相智」、「一切相智」等三智行相，始於「刹那现证加行」，经历「非异熟刹那加行」、「异熟刹那加行」、「无相刹那加行」，最后於「无二刹那加行」弹指间现证法身境界。（98）由此可见，於弥勒瑜伽行的系统中，亦无「正行」的实修建立，唯将一切修习摄为不同次第的加行法。由加行法之交替修习，至「三智」行相皆圆熟、坚稳之际，行者即能於刹那间现证法身果位。
甯玛派「四加行」的建立，其实亦与上来《现证庄严论》所说同一意趣，同样亦著重交替四部加行的修习。因此，甯玛派说自宗的修习为「瑜伽行中观」，由二者的「四加行」修习比较，其关系最为明显。於本导论第一章稍为比较弥勒瑜伽行与「大中观瑜伽」的四加行次第，二者一脉相承，应无疑问。谈锡永上师将另有专著，广引《解深密》《入无分别总持》、《楞伽》等经，以及《辨法法性论》、《显扬圣教论》、《现观庄严论》、《瑜伽师地论》、《辨中边论》等「瑜伽行派」的论典，以明甯玛派「四加行」的修持特色。
注释
（94）智悲光尊者（即无畏洲尊者）造，刘立千译《大圆胜慧本觉心要修证次第》（直译本）（收《刘立千藏学著译文集》，二零零年民族出版社）页一零五至一一八。
（95）上揭书，页一一八至一一九。
（96）即「真如等持」（de bzhin nyid kyi nge'dzhin)、「现位等持」（kun tu snang gi ting nge'dzhin)和「因等持」(rgyu'i ting nge'dzhin)。
（97）此亦即第一世多竹千无畏事业光（rDo Grub chen I,'Jigs med phrin las'od zer 1745-1821)摄集无畏洲尊者的教授而造《大圆满龙青心髄前行念诵仪轨·遍智妙道》的主要内容。
（98）以上所说，详见罗时宪《小品般若经》《现观庄严论》，收入《佛家经论导读丛书》第十二、十三种；另见能海法师《现证庄严论清凉记》。
「生起法」、「圆满法」与「大圆满法」
「外、内、密、密密」四加行法，笼统来说，是依据四个灌顶的修道而建立。此如不败尊者於《光明藏》（依沈卫荣译）所言：
「基时之位除四垢、道时之位修四道、果时之位得四身。是故有四灌顶。能令身脉清净，得化身（堪能）者，为宝瓶灌顶；能令语风清净，得报身（堪能）者，为秘密灌顶；能令意与明点清净，得法身（堪能）者，为智慧灌顶；能令三门清净，得平等性身（堪能）者，乃句宝灌顶，如是四种灌顶。」
由四灌顶开展出来，则有「生起法」、「圆满法」、「生圆双运」及「生圆无二」等「四道」修习法。於「生起法」中，主要包括「共生起次第」、「共圆满次第」、「不共生起次第」（包括气、脉、明点的修习）等交替而修，以「现空无二」为其证量；「圆满法」中，则主要为「不共生起次第」、「不共圆满次第」（包括后世所言「立断」、「顿超」）的修法，以「明空无二」为其证量；「生圆双运」则交替「现空」、「明空」的证境，以至「现空、明空双运」，由是体会「觉空双运」；於「生圆无二」，则为现证「现空、明空，觉空」三者唯—，无可分别，是为究竟现证「无分别智」、如来藏智境界。亦可以说「外加行」的修习著重外境为主；「内加行」著重内识；「密加行」则著重於外境内识的相融，而「密密加行」则现证其无分别。由上来所说，即可明四加行传规，并不孤立「生起次第」或「圆满次第」，而是将二者交替，如是始能将「现」与「空」、或「明」与「空」自然得以双运，以至无二。现证「无二智」，亦即现证「大圆满」的境界。由此四加行传规所立「道名言」之简朴，以及此与弥勒瑜伽行之紧密相通，可推想此传规成立之早，甚至早於「大圆满」此名相确立之前。（99）至於「立断」、「顿超」这二名相的确立，却晚至十一世纪初以後。（100）研究实修法门，应以其修习的内容为大前提，而非落於偏执各种法门的名相安立。
由此而论，「四加行」的传规与《龙青心髓》所传，实无相忤之处。於「四加行」的系统中，「立断」、「顿超」的修习，纳於「不共圆满次第」中，这亦同无畏洲尊者以前的传规，如法吉祥（Dharmasr)的《金刚萨埵意成就导引·极明光辉》（rDor sems thugs kyi sgrub pa'i khrid yig rab gsal snang ba)、事业洲尊者的《六中有自解脱导引》、吉祥狮子自在的《吉祥心髓》等，都是将「立断」、「顿超」归於「不共圆满次第」的。而无畏洲将此说为「大圆满」的「正行」，其意趣其实亦无非谓「无上智」此部分的修习中，以「立断」和「顿超」为其「主修支」而已，非谓整个大圆满法门唯有「立断」、「顿超」始为「正行」——将「立断」、「顿超」建立为「正行」，本来亦无甚不妥，但问题却出於後学身上。他们一旦产生误解，即易过份倚重这所谓「正行」法门，以为单修一法即能令行者成佛；如是即妄顾甯玛派的次第观念，亦忽略了各次第前行修习的重要性，由是成这「迷信教法」的无明。不败尊者於本论中，亦仅视「立断」与「顿超」为现证「本净空分」与「自显现」之桥梁而已。此如本论第四品所言：
於中说为立断见 即抉择本净空分
说为光明顿超见 即於内明童瓶身 抉择自生佛身智
此二本亦无分别 其实亦即是双运 本清净与自显现
注释
（99）遍照护（Vaircana)自印度偷带到西藏的五本密续，由其标题可知当时「大圆满」之名尚未确立，仅称为「菩提心」的修习。详见谈锡永〈《六金刚句》说略〉（收《大中观论集》）。
（100）详见David Germano,“Architcture and Absence in the Secret Tantric History of the Great Perfction (rdzogs chen)，”JIABS 17-2(1994):2O3-335。
直指教授
至於「直指教授」之不同，由比较两种传规内容即可知，《龙钦心髓》系统所「直指」的，是凡夫的心性，由此直指能帮助行者现证「现空无二」的境界，此尚非究竟，於此之上还有「四大光明」等顿超修习。「四加行」系统中所直指的，则为成佛道上的「最后一著」，此境地既已圆满一切加行，任何止观修习都反而成为「法执」；是故行者此际但任运而无执、无修亦无证、无分别亦无所得，由是赤裸现证法尔清净的本初境，此即如莲花生大士於《寂忿密意自解脱·藉见赤裸觉性得自解脱》中所言：
「即使经教无限，如空际般广大，却依然有三直指说真实义，导向你自己的本觉，即觉知胜利佛陀本相显现的教授，所说此导入之法，既无前行，亦无须後行。」（101）
此直指本觉的教授，既说为「无前行，亦无须後行」，其自身实亦超越了世间所执的「正行」，以「正行」无非是依「前行」、「後行」相对而方便安立故。因此，「四加行」的系统说一切修习都是「加行法」而无「正行」修习；然而，为随顺世间故，乃方便说成佛道上最後证智刹那的「直指教授」，为此系统的「正行」。此即如龙青巴尊者於《四法宝鬘》(Chos bzhi rin po Che'i phreng ba)中所说：
「既能於道上除妄，继之则为清净妄心成本觉，此中有二次第，即加行与正行。……于加行中，五毒妄心清净成五智，其名为妙视察智、大圆满智、法界体性智、平等性智、成所作智。若胜义，当自广大佛性中清除污染，则自能得平静无染之圆满境界。此境界本体法尔呈现。佛之三身、法身、一味、本觉，皆具无比清净空性身耳。此境唯佛能知。」（102）
此即谓一切加行仍具「转化」，而胜义之「正行」，则无修无整，不落对治、转化之分别，由是刹那现证「唯佛能知」之无染境。唯「加行」始言转化，此乃修习甯冯派密法为要点。其理亦即弥勒《辨法法性论》中所说的「转依」（asrayaparivrtti)，论中所说的「四加行」即是转依之道，所以当是加行，而不能说为「正行」。
由上来讨论可知，两系传规实无本质上的分别，唯是所用的道名言不同，为行者建立的意趣亦稍有不同而已，二说皆次第引导行者现证离四边戏论的本智境。由此亦可知，大圆满所说的「无分别智」境界，与「瑜伽行派」所说之「无分别智」同，皆指离一切杂染、名言戏论的本来清净境，而非凡夫概念上所认知的平庸「无分别」见地。是故世亲论师於诠释《辨法法性论》中乃言：
「若谓无分别智，为由心於法不起作意而成其无分别性，此不应道理。盖若无分别智由无作意於无分别而成，则愚夫婴孩等智，应亦成无分别智，因彼等（心智）正位於无分别故。
若以完全超越无分别为自性，亦不应道理。盖若以完全超越为性，则彼修入第二静虑之行人，亦当证得（无分别智），以其（於等引中）无寻伺故。
若以分别寂息为自性，亦不应道理。盖若其分别智由寂息一切分别而得，则人於沉睡、麻醉及昏厥时，亦当证此，以其正处于无分别位故。」（103）
若於凡夫位起修，入手即「不思不观」，但求於一切法不起作意而以为是修入「无分别智」者，即是相传为汉土禅师摩诃衍於西藏所传的教法。此教法自八世纪「拉萨僧诤」中，摩诃衍与莲华戒辩论失败後，一直被藏人视为「邪说」，至十四世纪宗喀巴大士造《菩提道次第广论》时，亦不忘对此教法的批评：
「支那堪布等，於如此道颠倒分别，有作是云：『凡是分别，说恶分别，即善分别亦能系缚生死，其所得果，不出生死。金索绳索，皆是系缚；黑白二云，俱障灵空，黑白狗咬，皆生痛苦，是故唯有无分别住是成佛道。其施戒等为未能修如是了义愚夫而说；若已获得如是了义，更修彼行，如王为农得象求迹。』和尚於此引八十种赞叹无分别经根据成立，此说一切方便之品，皆非真实成佛之道，毁谤世俗破佛教之心藏、破观察慧思择无我真实义故，故亦远离胜义道理，任何胜进终唯摄於奢摩他品，于此住心执为胜道，是倒见中最下品者。」（104）
以甯玛派亦许「无分别智」故，乃被当时学人与摩诃衍禅法混为—谈，甚而斥为「倒见中最下品者」。由是不败尊者乃回护自宗，於本论第二品指出摩诃衍禅法的「不分别」与自宗离四边的「无分别」，仅「语同」然「义理殊天地」。由此基础上，反驳当时格鲁派行人的指斥，并指出其修法上的失误，此如第三品所言：
若但说离『有』『非有』 已於心前置标的
执自他为真实体 不断漂流三有河
断除误失之对治 即为执相观无我
盖若彼未识遣除 观当无有亦何用
此如误以绳为蛇 唯念无蛇亦无益
必须实知非是蛇 （蛇）则自然得消失
由是观察而证空 却非唯依於观察
本初已习惯实执 故须反覆具执修
若如是修无我观 即可根除自我见
热诚修习诸先德 皆说必须如此修 此为无误入道门
若教初机除相执 则此定是魔罗语
由是，甯玛派的修道，於所观境不先著意其为「空」与「不空」，否则即如上来讨论「二谛」一节中所言，行者的修证易落於「有」边或「非有」边的追求，然实际上此等皆无非杂染心所具之戏论分别而已。而且，若已先立一切法的体空而相有，又或胜义无而世俗有，则无论如何修持，皆难证入「双运」的决定见。此如无畏洲尊者於《无上智》中所言：
「又其他者，安立心在胜义中无，在世俗中有，如是有缘虑定向之见修，作为行持，遂出现双运之法语，这是有意造作空有互相连系之双运，在大圆满则谓本自觉空双运等圆融，不需再来双运。大圆满和他们的仅有此不同而已。是故遍智（龙青巴）尊者云：『色相直指为心，及心性直指为空者，应知非宁提派要门之密意。或有其他要门，虽作如是云，亦便为接引下层者，决定非是了义。』所云如是。」（105）
本论所言「决定」者，为现证「现空双运」的境界，而非於心有作意将「体空」及「相有」作双运，依不败尊者所言，此无非如「黑白线搓索」而已，以「空」与「非空」不能双运故。因此，甯玛派所说的「现空双运」，依世间名言来说，谓—切法的「现分」与「空分」无有差别、平等具足，如牛之双角，由是说「空性中必有自显现、一切自显现亦必为空性」。
修证此「现空双运」之道，即四加行之交替修习：由「外加行」的止观修习，远离对现前外境的分别作意；由「内加行」遣除内识中的对治相，如是二者不断交替修习，至能得「心境一如」；外境与内识双运时，是为「密加行」修习之证智，行者於此证入离诸分别之「法性」境界，乃许之为「决定」，所现证者即「现空双运」境；复於此基础上久久交替而修，是为「密密加行」所要离的「证智相」，如是始名为「无二」。由此复重新交替修习，现证「明空无二」，以至「现空、明空」双运之「觉空双运」等，则为更高次第的四加行修习。读者宜阅谈锡永上师为拙译《辨法法性论——不败释论》写的序文，以及谈上师本译第七品注（27）。
於「生起法」层次的四加行而言，所修主要依据《幻化网秘密藏续》。甯玛派对《幻化网》的诠释，一向有两种传规：其一为「宿氏」(Zur rigs）三代祖师传出，释《幻化网》为大瑜伽续；其二则由绒宋法贤及龙青巴两位尊者传出，释《幻化网》为「大瑜伽之无上瑜伽」，而与「无上瑜伽之大瑜伽」同一意趣。不败尊者所依的传承，即绒龙两位尊者之传规，亦即由《幻化网》的修习现证「现空无二」之深般若境界。此如本论第六品所言：
故于《幻化网续》中 五蕴相续之显现
即是如实净尊身 於密意中得信解
於彼究竟平等界 离未无疑而立说
唯说显现为本尊 然而本性清净界
及具现分智慧身 二者实不可分离
现分即为本净尊 不为究竟理所破
是故，虽然格鲁派的修习，亦有生起、圆满、生圆双运等次第，然此与甯玛派所建立的实修法门，彼此之意趣大异。格鲁派修持的宗趣，乃「用观察胜义的正理而作观察，能遮止无余所破境，同时遮破之後，又能善於安立业果能所功用等，而不凭抵赖，对於安立此二正聚，过去贤德亦多有未解，故为劣等。」（106）
然而，不败尊者对此则谓：
若遣空性唯显现 则不具成显现基 是则任处皆显现
凡显现必具区别 依此显或依彼显
由是（非空之显现） 不得立为显现基
「现空无二」，乃「瑜伽行中观」的传统教授。不败尊者宗此传规，由是回护自宗，破许「唯空性」之他宗说甯玛派大中观见为「劣等」。由是於正说自宗见地时，尊者乃言：
是故现空之双运 即唯显现离实有 诸相本净相平等
双运大平等法味 既离偏袒且离边
余宗所说之显现 现於变异故不定
唯此双运圆满智 见无倒义故不动
然而，於此需留意，「修持」上的修证，须依「行持」为助；由是，修持不离行持、行持亦不离修持，如是始能现得「决定」。详见下章所说。
注释
（101）译文依谈锡永译〈大圆满直指教授〉（收《大中观论集》）；异译见许明银译《引导本智裸见自我解脱》（收《中有大闻解脱》，本丛书修部第五种），刘立千译《深法寂静忿怒尊密意自解》之《直指觉性亦见自解》（收《大圆满虚幻休息论妙车释等合编》，二零零零年民族版）。
（102）依龙青巴造论，谈锡永译释《四法宝鬘》》（收《佛家经论导读丛书》第二种）。
（103）谈锡永译疏《辨法法性论——世亲释论》，页一七零。
（104）法尊译《菩提道次第广论》，页二四七至二四八。
（105）刘立千译《大圆胜慧本觉心要修证次第》，页一一九。
（106）见刘立千译《土观宗派源流》，页一八二。
「加行」与「正行」
甯玛派的不共教授，一般而言，分为「大瑜伽」（Mahayoga)，「无比瑜伽」(Anuyoga)及「无上瑜伽」(Atiyoga)；「无上瑜伽」中复分为「心部」、「界部」和「口诀部」。甯玛派祖师吉祥狮子(Sr simha)复将「口诀部」的教授分作四部，是为外(phyi skor)、内(nang skor)、密(gsang skor)及心髓(gsang ba bla med)。以上所说，为甯玛派传承的基本分部，而各分部皆有密续以作配合，如「大瑜伽」之主续为《幻化网秘密藏续》（gSang ba'i snying po)、「无比瑜伽」之主续为《遍集明觉经》（Kun'dus rig pa'i mdo)、「心部」主续为《菩提心遍作王本续》（Kun byed rgyal po)、「界部」则有《大界无央王》(Klong chen rab 'byams rgyal po)及《金刚桥》等续，而「口诀部」则以著名的《十七续》(rGyad bchu bdun)等，作为心髓教授之所依。
然而，上来所说仅为依「教法」而作的分类。若依实际修习的传授而言，自莲花生大士将佛法传入西藏的一千多年以来，则衍成多种「传规」。这些传规，都是历代祖师依其修持证量、配合当时学人的根器而作的方便建立。此中最广为人知的，莫如龙青巴尊者於十四世纪所确立的《四部心髓》（sNying thig ya bzhi)系统，除此之外，尚有吉尊狮子自在(lCe btsun seng ge dbang phyug，十一至十二世纪)的《吉尊心髓》（lCe btsun snying thig)、事业洲尊者(Karma gling pa-1376/7-1394-5)的《寂静忿怒密意自解脱》(Zhi khro dgongs pa rabg grol)、伏藏主洲（gTer bdag gling pa'1646—1714)的《吉祥金刚萨埵意成就》（Dpal rdo rje sems pa thuga kyi sgrub pa)、以至无畏洲尊者（'Jigs med gling pa-173O-1798)传出的《龙青心髓》(Klong chen snying thig)等。这些不同的传规，皆远承自莲花生大士的甚深意岩，是故各传规的成立，无非都是历代祖师於其内自证的诸佛密意净相中，由上往下的方便建立。诸法实相其性自尔，超越世间缘起而法尔清净，此证境为佛陀离诸垢染的内自证境界，实非由世聪辩智历代不断发展来确立。此外，这些传规亦皆与密续、经教配合无间，是故绝非妄行安立的体系，如是始不离诸佛度世的本怀。
谈锡永上师承敦珠法王无畏智金刚的传授，於见地上广弘甯玛派「了义大中观」的如来藏甚深见地，於修持上的传规，则以「外、内、密、密密」四部加行法，统摄内密三乘的—切教法。如是，自「大瑜伽」以至「无上瑜伽口诀部」的各次第修法，皆纳入於此「四加行」的系统内，而「正行」(dngos gzhi）部分则无修习法导引，唯有「直指教授」(ngo sprod)。由圆满四部加行的修持，依「直指教授」所现证的，即「大圆满」的境界。
此四加行的修习系统，似乎与现时流行的《龙青心髓》传规有所不同，无畏洲尊者於《大圆满龙青心髓本觉道次第导引·无上智》(rDzogs pa chen po klong chen snying thig gi gdod ma'i mgon po'i lam kyi rim pa'i khrid yig ye shes bla ma)中云：
「……上根者，即生即能契合本初根本法界，……（此导引）分前行及正行二种。（一）前行分三：甲、引出三身，学习四大瑜伽之理趣；乙、引出觉性，三业分别轮回涅槃二界之理趣；丙、引出自心，清净身口意三业之理趣；……（二）正行分二：甲、引弟子入坛灌顶……；乙、开示密乘果为道和觉性上直指果体。（此复）分二：初，以究竟语表开示此金刚心无上乘，即成以果为道，是一切佛道主体之理由；次，於觉性上直指果体。……（此又）分二：利根者依彻却之教授，无修无整任运解脱；大精勤者，修习妥噶；於道中显现三身而得解脱，且肉身入无余湼盘。」（94）
近代学人习惯将「立断」（彻却 khreds cbod)、「顿超」（妥噶 thod rgal)视为「大圆满」的正行修习，即依此而来。除此之外，《龙青心髓》中有关「直指教授」的说法，似亦与「四加行」的系统不同。《龙青心髓》所言的「直指」，乃於指示行人修习「立断」时的教授，此如上引《无上智》中所云：
「彻却，分别根器而作开示。此有二种方法：（子）共同开示者。一类具有信心行人，虽属法门之化机，但不明其心性者，若为其行持作直指，则如密续云：『显境直指为心，则於心生定解；心性直指为空，则以乐即空；空直指为觉性，觉性与法界成无有分别，即此便是法身。』如是所云，直指显境由心所造，可以破实执坚著，能作之心直指为空，可离贪著外境；空直指为觉性，仅引为法性不落於断见之关系而作之开示，现在才知道，他们对於甯玛派密意之边尚未接触到。」（95）
若不了解「四加行」之内容及修习者，或会认为「四加行」系统的教授未全，其所谓的「正行」部分，仅有「直指教授」而无《龙青心髓》中「直指」後「立断」、「顿超」的「大圆满止行」修习；而且，将大圆满修习都说为「加行」，亦被认为是贬低了此殊胜教法的重要性。然而，这两个传规於表面上看来似有不同，实质而言却无二致。对於此问题，实宜深入讨论，否则即难以掌握甯玛派各传规建立之精粹。
首先，对於认为不应贬低大圆满的修习法为「加行法」者，其实是混淆了「加行」（sbyor ba)与「前行」(sngon'dro)的分别。这自然是由於自民初以来，汉土一直将「加行」与「前行」混为一谈之缘故。
所谓「前行」，其实是与「正行」相对而言。每一个修习法都有其主修的部分。以较为普传的「金刚萨埵除障法」为例，其「主修支」即行者忏悔、观想金刚萨埵降下甘露除障的部分；此「主修支」之前的修习，如献曼达、上师瑜伽等，即为此修习法的「前行」。然而，若以「生起次第」作为主修支的话，例如依「三等持」（ting‘dzin gsum）（96）渐次生起坛城及自成的本尊，然後迎请智慧尊融入、等持、作二利事业等，「前行」部分的修习则包括皈依、发心、除障、献曼达、施身法及上师相应法（97）；若以「圆满次第」为主修支者，则自成本尊等修习又成为了主修气、脉、明点的「前行」，如是可知，「前行」与「正行」实无非相待而成立。换言之，「前行」修习，实为「主修支」修习的基础。
至於「加行」，则为梵文prayoga之翻译，藏译为sbyor ba（意为「双运」），乃指「五道」中无学道以前的一切止观修习。有关印度佛学对「加行」的定义，可参见《现证庄严论》。论中将一切大乘修习统摄为「圆满证一切相加行」（sarvakara-abhisambodha prayoga)，「顶加行」murdha-abhisamaya prayoga)、「渐次加行」anupurva-abhisamaya prayoga)及「一刹那现证菩提加行」(ekaksana-abhisamaya prayoga)等四加行；然而，此四加行复分多重交替而说，如「圆满一切相加行」又广说为「二十种加行」，摄资粮道钝根菩萨智以至第十地智等；「顶加行」又分为「加行道之顶加行」、「见道之顶加行」、「修道之顶加行」、「无间道之顶加行」，而当中「加行道顶加行」复分为「暖」、「顶」、「忍」、「世第一」四位之「顶加行」；如是於「渐次加行」，亦复有加行道、见道等种种加行修习，坚固「一切智」、「道相智」、「一切相智」等三智行相，始於「刹那现证加行」，经历「非异熟刹那加行」、「异熟刹那加行」、「无相刹那加行」，最后於「无二刹那加行」弹指间现证法身境界。（98）由此可见，於弥勒瑜伽行的系统中，亦无「正行」的实修建立，唯将一切修习摄为不同次第的加行法。由加行法之交替修习，至「三智」行相皆圆熟、坚稳之际，行者即能於刹那间现证法身果位。
甯玛派「四加行」的建立，其实亦与上来《现证庄严论》所说同一意趣，同样亦著重交替四部加行的修习。因此，甯玛派说自宗的修习为「瑜伽行中观」，由二者的「四加行」修习比较，其关系最为明显。於本导论第一章稍为比较弥勒瑜伽行与「大中观瑜伽」的四加行次第，二者一脉相承，应无疑问。谈锡永上师将另有专著，广引《解深密》《入无分别总持》、《楞伽》等经，以及《辨法法性论》、《显扬圣教论》、《现观庄严论》、《瑜伽师地论》、《辨中边论》等「瑜伽行派」的论典，以明甯玛派「四加行」的修持特色。
注释
（94）智悲光尊者（即无畏洲尊者）造，刘立千译《大圆胜慧本觉心要修证次第》（直译本）（收《刘立千藏学著译文集》，二零零年民族出版社）页一零五至一一八。
（95）上揭书，页一一八至一一九。
（96）即「真如等持」（de bzhin nyid kyi nge'dzhin)、「现位等持」（kun tu snang gi ting nge'dzhin)和「因等持」(rgyu'i ting nge'dzhin)。
（97）此亦即第一世多竹千无畏事业光（rDo Grub chen I,'Jigs med phrin las'od zer 1745-1821)摄集无畏洲尊者的教授而造《大圆满龙青心髄前行念诵仪轨·遍智妙道》的主要内容。
（98）以上所说，详见罗时宪《小品般若经》《现观庄严论》，收入《佛家经论导读丛书》第十二、十三种；另见能海法师《现证庄严论清凉记》。
「生起法」、「圆满法」与「大圆满法」
「外、内、密、密密」四加行法，笼统来说，是依据四个灌顶的修道而建立。此如不败尊者於《光明藏》（依沈卫荣译）所言：
「基时之位除四垢、道时之位修四道、果时之位得四身。是故有四灌顶。能令身脉清净，得化身（堪能）者，为宝瓶灌顶；能令语风清净，得报身（堪能）者，为秘密灌顶；能令意与明点清净，得法身（堪能）者，为智慧灌顶；能令三门清净，得平等性身（堪能）者，乃句宝灌顶，如是四种灌顶。」
由四灌顶开展出来，则有「生起法」、「圆满法」、「生圆双运」及「生圆无二」等「四道」修习法。於「生起法」中，主要包括「共生起次第」、「共圆满次第」、「不共生起次第」（包括气、脉、明点的修习）等交替而修，以「现空无二」为其证量；「圆满法」中，则主要为「不共生起次第」、「不共圆满次第」（包括后世所言「立断」、「顿超」）的修法，以「明空无二」为其证量；「生圆双运」则交替「现空」、「明空」的证境，以至「现空、明空双运」，由是体会「觉空双运」；於「生圆无二」，则为现证「现空、明空，觉空」三者唯—，无可分别，是为究竟现证「无分别智」、如来藏智境界。亦可以说「外加行」的修习著重外境为主；「内加行」著重内识；「密加行」则著重於外境内识的相融，而「密密加行」则现证其无分别。由上来所说，即可明四加行传规，并不孤立「生起次第」或「圆满次第」，而是将二者交替，如是始能将「现」与「空」、或「明」与「空」自然得以双运，以至无二。现证「无二智」，亦即现证「大圆满」的境界。由此四加行传规所立「道名言」之简朴，以及此与弥勒瑜伽行之紧密相通，可推想此传规成立之早，甚至早於「大圆满」此名相确立之前。（99）至於「立断」、「顿超」这二名相的确立，却晚至十一世纪初以後。（100）研究实修法门，应以其修习的内容为大前提，而非落於偏执各种法门的名相安立。
由此而论，「四加行」的传规与《龙青心髓》所传，实无相忤之处。於「四加行」的系统中，「立断」、「顿超」的修习，纳於「不共圆满次第」中，这亦同无畏洲尊者以前的传规，如法吉祥（Dharmasr)的《金刚萨埵意成就导引·极明光辉》（rDor sems thugs kyi sgrub pa'i khrid yig rab gsal snang ba)、事业洲尊者的《六中有自解脱导引》、吉祥狮子自在的《吉祥心髓》等，都是将「立断」、「顿超」归於「不共圆满次第」的。而无畏洲将此说为「大圆满」的「正行」，其意趣其实亦无非谓「无上智」此部分的修习中，以「立断」和「顿超」为其「主修支」而已，非谓整个大圆满法门唯有「立断」、「顿超」始为「正行」——将「立断」、「顿超」建立为「正行」，本来亦无甚不妥，但问题却出於後学身上。他们一旦产生误解，即易过份倚重这所谓「正行」法门，以为单修一法即能令行者成佛；如是即妄顾甯玛派的次第观念，亦忽略了各次第前行修习的重要性，由是成这「迷信教法」的无明。不败尊者於本论中，亦仅视「立断」与「顿超」为现证「本净空分」与「自显现」之桥梁而已。此如本论第四品所言：
於中说为立断见 即抉择本净空分
说为光明顿超见 即於内明童瓶身 抉择自生佛身智
此二本亦无分别 其实亦即是双运 本清净与自显现
注释
（99）遍照护（Vaircana)自印度偷带到西藏的五本密续，由其标题可知当时「大圆满」之名尚未确立，仅称为「菩提心」的修习。详见谈锡永〈《六金刚句》说略〉（收《大中观论集》）。
（100）详见David Germano,“Architcture and Absence in the Secret Tantric History of the Great Perfction (rdzogs chen)，”JIABS 17-2(1994):2O3-335。
直指教授
至於「直指教授」之不同，由比较两种传规内容即可知，《龙钦心髓》系统所「直指」的，是凡夫的心性，由此直指能帮助行者现证「现空无二」的境界，此尚非究竟，於此之上还有「四大光明」等顿超修习。「四加行」系统中所直指的，则为成佛道上的「最后一著」，此境地既已圆满一切加行，任何止观修习都反而成为「法执」；是故行者此际但任运而无执、无修亦无证、无分别亦无所得，由是赤裸现证法尔清净的本初境，此即如莲花生大士於《寂忿密意自解脱·藉见赤裸觉性得自解脱》中所言：
「即使经教无限，如空际般广大，却依然有三直指说真实义，导向你自己的本觉，即觉知胜利佛陀本相显现的教授，所说此导入之法，既无前行，亦无须後行。」（101）
此直指本觉的教授，既说为「无前行，亦无须後行」，其自身实亦超越了世间所执的「正行」，以「正行」无非是依「前行」、「後行」相对而方便安立故。因此，「四加行」的系统说一切修习都是「加行法」而无「正行」修习；然而，为随顺世间故，乃方便说成佛道上最後证智刹那的「直指教授」，为此系统的「正行」。此即如龙青巴尊者於《四法宝鬘》(Chos bzhi rin po Che'i phreng ba)中所说：
「既能於道上除妄，继之则为清净妄心成本觉，此中有二次第，即加行与正行。……于加行中，五毒妄心清净成五智，其名为妙视察智、大圆满智、法界体性智、平等性智、成所作智。若胜义，当自广大佛性中清除污染，则自能得平静无染之圆满境界。此境界本体法尔呈现。佛之三身、法身、一味、本觉，皆具无比清净空性身耳。此境唯佛能知。」（102）
此即谓一切加行仍具「转化」，而胜义之「正行」，则无修无整，不落对治、转化之分别，由是刹那现证「唯佛能知」之无染境。唯「加行」始言转化，此乃修习甯冯派密法为要点。其理亦即弥勒《辨法法性论》中所说的「转依」（asrayaparivrtti)，论中所说的「四加行」即是转依之道，所以当是加行，而不能说为「正行」。
由上来讨论可知，两系传规实无本质上的分别，唯是所用的道名言不同，为行者建立的意趣亦稍有不同而已，二说皆次第引导行者现证离四边戏论的本智境。由此亦可知，大圆满所说的「无分别智」境界，与「瑜伽行派」所说之「无分别智」同，皆指离一切杂染、名言戏论的本来清净境，而非凡夫概念上所认知的平庸「无分别」见地。是故世亲论师於诠释《辨法法性论》中乃言：
「若谓无分别智，为由心於法不起作意而成其无分别性，此不应道理。盖若无分别智由无作意於无分别而成，则愚夫婴孩等智，应亦成无分别智，因彼等（心智）正位於无分别故。
若以完全超越无分别为自性，亦不应道理。盖若以完全超越为性，则彼修入第二静虑之行人，亦当证得（无分别智），以其（於等引中）无寻伺故。
若以分别寂息为自性，亦不应道理。盖若其分别智由寂息一切分别而得，则人於沉睡、麻醉及昏厥时，亦当证此，以其正处于无分别位故。」（103）
若於凡夫位起修，入手即「不思不观」，但求於一切法不起作意而以为是修入「无分别智」者，即是相传为汉土禅师摩诃衍於西藏所传的教法。此教法自八世纪「拉萨僧诤」中，摩诃衍与莲华戒辩论失败後，一直被藏人视为「邪说」，至十四世纪宗喀巴大士造《菩提道次第广论》时，亦不忘对此教法的批评：
「支那堪布等，於如此道颠倒分别，有作是云：『凡是分别，说恶分别，即善分别亦能系缚生死，其所得果，不出生死。金索绳索，皆是系缚；黑白二云，俱障灵空，黑白狗咬，皆生痛苦，是故唯有无分别住是成佛道。其施戒等为未能修如是了义愚夫而说；若已获得如是了义，更修彼行，如王为农得象求迹。』和尚於此引八十种赞叹无分别经根据成立，此说一切方便之品，皆非真实成佛之道，毁谤世俗破佛教之心藏、破观察慧思择无我真实义故，故亦远离胜义道理，任何胜进终唯摄於奢摩他品，于此住心执为胜道，是倒见中最下品者。」（104）
以甯玛派亦许「无分别智」故，乃被当时学人与摩诃衍禅法混为—谈，甚而斥为「倒见中最下品者」。由是不败尊者乃回护自宗，於本论第二品指出摩诃衍禅法的「不分别」与自宗离四边的「无分别」，仅「语同」然「义理殊天地」。由此基础上，反驳当时格鲁派行人的指斥，并指出其修法上的失误，此如第三品所言：
若但说离『有』『非有』 已於心前置标的
执自他为真实体 不断漂流三有河
断除误失之对治 即为执相观无我
盖若彼未识遣除 观当无有亦何用
此如误以绳为蛇 唯念无蛇亦无益
必须实知非是蛇 （蛇）则自然得消失
由是观察而证空 却非唯依於观察
本初已习惯实执 故须反覆具执修
若如是修无我观 即可根除自我见
热诚修习诸先德 皆说必须如此修 此为无误入道门
若教初机除相执 则此定是魔罗语
由是，甯玛派的修道，於所观境不先著意其为「空」与「不空」，否则即如上来讨论「二谛」一节中所言，行者的修证易落於「有」边或「非有」边的追求，然实际上此等皆无非杂染心所具之戏论分别而已。而且，若已先立一切法的体空而相有，又或胜义无而世俗有，则无论如何修持，皆难证入「双运」的决定见。此如无畏洲尊者於《无上智》中所言：
「又其他者，安立心在胜义中无，在世俗中有，如是有缘虑定向之见修，作为行持，遂出现双运之法语，这是有意造作空有互相连系之双运，在大圆满则谓本自觉空双运等圆融，不需再来双运。大圆满和他们的仅有此不同而已。是故遍智（龙青巴）尊者云：『色相直指为心，及心性直指为空者，应知非宁提派要门之密意。或有其他要门，虽作如是云，亦便为接引下层者，决定非是了义。』所云如是。」（105）
本论所言「决定」者，为现证「现空双运」的境界，而非於心有作意将「体空」及「相有」作双运，依不败尊者所言，此无非如「黑白线搓索」而已，以「空」与「非空」不能双运故。因此，甯玛派所说的「现空双运」，依世间名言来说，谓—切法的「现分」与「空分」无有差别、平等具足，如牛之双角，由是说「空性中必有自显现、一切自显现亦必为空性」。
修证此「现空双运」之道，即四加行之交替修习：由「外加行」的止观修习，远离对现前外境的分别作意；由「内加行」遣除内识中的对治相，如是二者不断交替修习，至能得「心境一如」；外境与内识双运时，是为「密加行」修习之证智，行者於此证入离诸分别之「法性」境界，乃许之为「决定」，所现证者即「现空双运」境；复於此基础上久久交替而修，是为「密密加行」所要离的「证智相」，如是始名为「无二」。由此复重新交替修习，现证「明空无二」，以至「现空、明空」双运之「觉空双运」等，则为更高次第的四加行修习。读者宜阅谈锡永上师为拙译《辨法法性论——不败释论》写的序文，以及谈上师本译第七品注（27）。
於「生起法」层次的四加行而言，所修主要依据《幻化网秘密藏续》。甯玛派对《幻化网》的诠释，一向有两种传规：其一为「宿氏」(Zur rigs）三代祖师传出，释《幻化网》为大瑜伽续；其二则由绒宋法贤及龙青巴两位尊者传出，释《幻化网》为「大瑜伽之无上瑜伽」，而与「无上瑜伽之大瑜伽」同一意趣。不败尊者所依的传承，即绒龙两位尊者之传规，亦即由《幻化网》的修习现证「现空无二」之深般若境界。此如本论第六品所言：
故于《幻化网续》中 五蕴相续之显现
即是如实净尊身 於密意中得信解
於彼究竟平等界 离未无疑而立说
唯说显现为本尊 然而本性清净界
及具现分智慧身 二者实不可分离
现分即为本净尊 不为究竟理所破
是故，虽然格鲁派的修习，亦有生起、圆满、生圆双运等次第，然此与甯玛派所建立的实修法门，彼此之意趣大异。格鲁派修持的宗趣，乃「用观察胜义的正理而作观察，能遮止无余所破境，同时遮破之後，又能善於安立业果能所功用等，而不凭抵赖，对於安立此二正聚，过去贤德亦多有未解，故为劣等。」（106）
然而，不败尊者对此则谓：
若遣空性唯显现 则不具成显现基 是则任处皆显现
凡显现必具区别 依此显或依彼显
由是（非空之显现） 不得立为显现基
「现空无二」，乃「瑜伽行中观」的传统教授。不败尊者宗此传规，由是回护自宗，破许「唯空性」之他宗说甯玛派大中观见为「劣等」。由是於正说自宗见地时，尊者乃言：
是故现空之双运 即唯显现离实有 诸相本净相平等
双运大平等法味 既离偏袒且离边
余宗所说之显现 现於变异故不定
唯此双运圆满智 见无倒义故不动
然而，於此需留意，「修持」上的修证，须依「行持」为助；由是，修持不离行持、行持亦不离修持，如是始能现得「决定」。详见下章所说。
注释
（101）译文依谈锡永译〈大圆满直指教授〉（收《大中观论集》）；异译见许明银译《引导本智裸见自我解脱》（收《中有大闻解脱》，本丛书修部第五种），刘立千译《深法寂静忿怒尊密意自解》之《直指觉性亦见自解》（收《大圆满虚幻休息论妙车释等合编》，二零零零年民族版）。
（102）依龙青巴造论，谈锡永译释《四法宝鬘》》（收《佛家经论导读丛书》第二种）。
（103）谈锡永译疏《辨法法性论——世亲释论》，页一七零。
（104）法尊译《菩提道次第广论》，页二四七至二四八。
（105）刘立千译《大圆胜慧本觉心要修证次第》，页一一九。
（106）见刘立千译《土观宗派源流》，页一八二。