第四节 噶举巴
此在藏文有二种书法：一可译为白传，解谓祖师林热巴（gling-ras-ba）等曾著白衣传教；一可译为教传，谓领承法脉之亲语教授而传承也。此分二派，一响巴噶举，二玛巴噶举。（上见《善慧史》４６页）
响巴噶举，初祖穹波瑜伽士，赴印依止金刚座主，麦哲巴等四大根本师，八十五善知识，尽学心要，如拙火究竟之《喜金刚》，业印究竟之《胜乐》，幻身光明究竟之《集密》，梦幻究竟之《摩耶》，事业究竟之《大威德》等。回藏后于响巴建寺遂成派名，摄授弟子甚众，其讲法特色有三种趣道次第：一讲解四部经续之道次。二次三种因明，辨别真实义理之道次。三溶三十七种菩提分法入密而修之道次。后传弟子雅波甲，摩切（gyar-po-rgya-mo-che）等，名 “七宝传”，由此渐广。
玛巴噶举，初祖为玛巴法慧译师，赴印依止那若巴、麦哲巴、寂贤、古古热巴等，尽学《胜乐》、《摩耶》、《佛顶》、《欢喜金刚》、《四座》、《集密》等，后回藏宏法，得其教授者有四大弟子，四子中惟弥罗热巴成就最大，法嗣亦广。弥罗弟子中有二大上首：一为如月之热穹（ras-chung），一为如日之达波。嗣热穹传者，后又分出热穹耳传与恩宗（ngsn-rdson）耳传二系。嗣达波者，成四大系，即迦玛（kar-ma-pa）、帕摩主 （phag-mo-gru-pa）、色东（gsal-stong-pa）、刹巴（shang-tshal）。帕主一系又开出八小支，即止贡（bbri- gun）、林热（glin-ras）、达龙（stag-lung）、亚桑（gyah-bzan）、濯浦（khro-phu）、玛仓（smar- tshan）、耶巴（yel-pa）、宿色（shug-gseb）等。
本派教义，以《大手印》为究竟，以《那若六法》为方便，即生契证俱生空乐而得成就也。其中有名之教授，如达波之《庄严解脱道论》，系融合迦当派 之“道次第”与“弥罗大手印”之教授。其大印又有显密之分，显者即以经教证空性理，密者即以空乐双运为道。所以又名惟一白法也。他如达波之《俱生和合》， 止贡之《五法》，藏巴贾热（gtsang-pa-rgya-ras林热系生于宋高宗绍兴三十一年）之《八大导引》、《六平等》，尤为此派教授之特尚。（上 见《善慧史》４９、６１、６４、《集续目录》１６９页）
-----摘自刘立千《印藏佛教史》
此在藏文有二种书法：一可译为白传，解谓祖师林热巴（gling-ras-ba）等曾著白衣传教；一可译为教传，谓领承法脉之亲语教授而传承也。此分二派，一响巴噶举，二玛巴噶举。（上见《善慧史》４６页）
响巴噶举，初祖穹波瑜伽士，赴印依止金刚座主，麦哲巴等四大根本师，八十五善知识，尽学心要，如拙火究竟之《喜金刚》，业印究竟之《胜乐》，幻身光明究竟之《集密》，梦幻究竟之《摩耶》，事业究竟之《大威德》等。回藏后于响巴建寺遂成派名，摄授弟子甚众，其讲法特色有三种趣道次第：一讲解四部经续之道次。二次三种因明，辨别真实义理之道次。三溶三十七种菩提分法入密而修之道次。后传弟子雅波甲，摩切（gyar-po-rgya-mo-che）等，名 “七宝传”，由此渐广。
玛巴噶举，初祖为玛巴法慧译师，赴印依止那若巴、麦哲巴、寂贤、古古热巴等，尽学《胜乐》、《摩耶》、《佛顶》、《欢喜金刚》、《四座》、《集密》等，后回藏宏法，得其教授者有四大弟子，四子中惟弥罗热巴成就最大，法嗣亦广。弥罗弟子中有二大上首：一为如月之热穹（ras-chung），一为如日之达波。嗣热穹传者，后又分出热穹耳传与恩宗（ngsn-rdson）耳传二系。嗣达波者，成四大系，即迦玛（kar-ma-pa）、帕摩主 （phag-mo-gru-pa）、色东（gsal-stong-pa）、刹巴（shang-tshal）。帕主一系又开出八小支，即止贡（bbri- gun）、林热（glin-ras）、达龙（stag-lung）、亚桑（gyah-bzan）、濯浦（khro-phu）、玛仓（smar- tshan）、耶巴（yel-pa）、宿色（shug-gseb）等。
本派教义，以《大手印》为究竟，以《那若六法》为方便，即生契证俱生空乐而得成就也。其中有名之教授，如达波之《庄严解脱道论》，系融合迦当派 之“道次第”与“弥罗大手印”之教授。其大印又有显密之分，显者即以经教证空性理，密者即以空乐双运为道。所以又名惟一白法也。他如达波之《俱生和合》， 止贡之《五法》，藏巴贾热（gtsang-pa-rgya-ras林热系生于宋高宗绍兴三十一年）之《八大导引》、《六平等》，尤为此派教授之特尚。（上 见《善慧史》４９、６１、６４、《集续目录》１６９页）
-----摘自刘立千《印藏佛教史》